{"id":137,"date":"2012-01-08T15:22:51","date_gmt":"2012-01-08T14:22:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.terradellasera.com\/nord\/?p=137"},"modified":"2012-01-08T15:23:36","modified_gmt":"2012-01-08T14:23:36","slug":"adorno-elementi-di-antisemitismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.terradellasera.com\/nord\/filosofia\/adorno-elementi-di-antisemitismo.html","title":{"rendered":"Adorno, elementi di antisemitismo"},"content":{"rendered":"

Elementi dell’antisemitismo<\/em> \u00e8 il titolo della sezione settima di Dialettica dell’Illuminismo<\/em> di Horkheimer e Adorno. Il sottotitolo \u00e8: \u201cLimiti dell\u2019illuminismo\u201d. La sezione \u00e8 divisa in sette paragrafi numerati.<\/span>
\nTale sezione costituisce un punto fondamentale della Dialettica dell’Illuminismo<\/em>. E, indirettamente, ha lo scopo di contribuire alla creazione di una tipologia. L’antisemitismo \u00e8 in essa analizzato nell’ambito del nazismo.<\/span>
\nQuesta tipologia \u00e8 ci\u00f2 che si potrebbe definire come la tipologia dell’anti-antisemita: colui che, per disposizione naturale, si oppone naturalmente all’antisemitismo. Ma proprio questo tipo ha una sua fondazione. Che anche in un autore come Adorno presenta una impronta grossolana e truffaldina.<\/span>
\nMa il nazismo \u00e8 proprio ci\u00f2 che adesso deve essere ripensato. Dire che il nazismo \u00e8 ci\u00f2 che adesso deve essere ripensato \u00e8 dire che il nazismo \u00e8 ci\u00f2 che adesso deve essere proprio pensato.<\/span>
\nLa definizione del nazismo come “politica da birreria” contribuisce a creare quell’equivoco di personaggio, rappresentazione, modernit\u00e0 che l’atto di pensare, adesso, dovrebbe fare a meno di considerare. <\/span><\/p>\n

Tanto il liberalismo quanto il nazismo proiettano nell\u2019ebreo il lato oscuro delle rispettive forme sociali (p. 188); il liberale vede nell\u2019ebreo il fondo di rapina su cui si basa il capitale; il nazista l\u2019aspetto violento e barbarico. L\u2019ebreo diventa cos\u00ec il ladro (tesi liberale) e il barbaro primitivo (tesi nazista).<\/span>
\nIl cristianesimo si sviluppa dall\u2019ebraismo, spiritualizzando il dio d\u00e8mone ancora evidente nel vecchio testamento. A poco a poco, tale religione nega se stessa come religione [tesi della teologia negativa, a p. 193 si cita Barth dopo Pascal, Lessing e Kierkegaard], poich\u00e9 elimina l\u2019aspetto naturale, di cui il dio ebraico era ancora portatore. Il cristiano \u00e8 adesso colui che realizza la religione del Figlio, ma vede in quella del Padre un pericolo e insieme una nostalgia: il pericolo rappresentato dalla natura da cui egli si \u00e8 staccato [notare il meccanismo di \u201cdialettica dell\u2019illuminismo\u201d]. Essendo la religione del Padre l\u2019ebraismo, si ha in questo meccanismo l\u2019origine dell\u2019antisemitismo (paragrafo IV).<\/span>
\nL\u2019antisemitismo fa appello alla idiosincrasia. In apertura del paragrafo V si cita dal Siegfried<\/em>: \u00ab\u201cNon ti posso soffrire \u2013 Non scordartene cos\u00ec facilmente\u201d, dice Sigfrido a Mime, che aspira al suo amore.\u00bb (p. 194) [Si vuole suggerire che l\u2019antisemita cerchi l\u2019amore degli ebrei?]. [Bisogna comprendere come i detrattori dell\u2019antisemitismo costruiscano la loro logica. \u00c8 possibile ottenere un sistema di tutte queste logiche, aberranti e possibili? Che cosa rivelerebbe una psicoanalisi di colui che si oppone all\u2019antisemitismo? \u00c8 possibile una psicoanalisi di questo genere? Notare come Dialettica dell\u2019illuminismo<\/em> tenda a sfociare insensibilmente nella psicoanalisi; pi\u00f9 precisamente nella psicoanalisi dell\u2019antisemita. \u00c8 possibile un movimento opposto?] Nella idiosincrasia i singoli organi tornano a sottrarsi al controllo del soggetto (p. 194) [In Odisseo si era visto questo controllo come ancora in formazione.]. A p. 195 la separazione dalla natura \u00e8 rintracciata in un insieme che comporta attori, zingari, divieto religioso delle immagini, pedagogia che insegna ai bambini a non essere puerili. Ma l\u2019identit\u00e0 si instaura solo attraverso il terrore (p. 195). [La rappresentazione che gli Autori fanno del nazismo \u00e8 la stessa che essi denunciano nel cinema: stereotipi, formule idiote, ripetizioni ebeti, catatonia.] Nella profanazione dei cimiteri risiede l\u2019antisemitismo in quanto voglia di scacciare, di impedire una sosta a colui che deve solo migrare (pp. 197-8). [Notare questo: Gli antisemiti hanno una specie di coazione a ripetere:] \u00abEssi non possono soffrire l\u2019ebreo, e lo imitano continuamente.\u00bb (p. 198): Hitler gesticola come un clown, Mussolini azzarda toni in falsetto come un tenore di provincia, Goebbels parla velocemente come un agente di commercio ebreo (p. 199). Le fantasie razziste dei delitti attribuiti agli Ebrei definiscono esattamente il sogno degli antisemiti (p. 200). \u00abLa civilt\u00e0 \u00e8 la vittoria della societ\u00e0 sulla natura che trasforma tutto in nuova natura.\u00bb (p. 200). [Questo \u00e8 una specie di motto della Dialettica dell\u2019illuminismo<\/em>.]<\/span>
\nNella percezione non alterata dall\u2019antisemitismo, il soggetto riflette l\u2019oggetto esterno, lo ha nella propria coscienza ma sa di avere a che fare con qualcosa di esterno. L\u2019antisemitismo interrompe questa riflessione: l\u2019oggetto non \u00e8 pi\u00f9 riconosciuto come tale e il soggetto cessa di riflettere su di s\u00e9, perdendo cos\u00ec la capacit\u00e0 della differenza (p. 204). [Notare: tutte le argomentazioni sembrano raccogliersi in questa sezione, che ha la funzione di delineare una psicoanalisi \u2013 quasi lacaniana, basata sul rapporto soggetto-oggetto \u2013 dell\u2019antisemita. I \u201cframmenti filosofici\u201d rivelano cos\u00ec la loro vera natura: appunti parziali per il ritratto complessivo di un demone. L\u2019antisemita \u00e8 l\u2019unico vero demone che questa epoca laica e democratica possa dipingere sul muro.] Questo meccanismo comporta la fissit\u00e0 paranoica, con sfumature omosessuali, che caratterizza l\u2019antisemita. Il paranoico realizza oggi quello che nel Medioevo era riservato alla mitologia del diavolo (p. 211).<\/span>
\nIl paragrafo VII spiega come l\u2019antisemitismo bonario del liberalismo sia sfociato nell\u2019antisemitismo in grado di uccidere. \u00abNella politica da birreria degli antisemiti si rivelava la falsit\u00e0 del liberalismo tedesco, di cui essa viveva e che fin\u00ec poi per uccidere.\u00bb (p. 215). [Nel Mein Kampf<\/em> il\u00a0 ruolo della Hofbr\u00e4uhaus \u00e8 ben diverso da quello ricordato qui: \u00abAll\u2019epoca, il salone della Hofbr\u00e4uhaus, a Monaco, per noi nazional-socialisti acquis\u00ec un\u2019importanza quasi mistica\u00bb, si legge nel Mein Kampf<\/em> a proposito del primo grande raduno del 24 febbraio 1920.] La complessa economia moderna nega l\u2019individuo; realizzando cos\u00ec la dialettica dell\u2019illuminismo. \u00abLa dialettica dell\u2019illuminismo si rovescia oggettivamente in follia.\u00bb (p. 219). Il mondo si avvia verso la globalizzazione. In questo clima di annullamento dell\u2019individuo, prende il via lo sterminio degli Ebrei (p. 221).<\/span><\/p>\n

M. Horkheimer, Th.W. Adorno, Dialettica dell’Illuminismo<\/em>, Einaudi, Torino 1997.<\/span>
\nIl <\/em>Mein Kampf di Adolf Hitler<\/em>, a cura di Giorgio Galli, Kaos edizioni, Milano 2006, p. 369.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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